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世祖文皇帝上（第2页）

曹丕并没有资格回家乡大肆庆祝，但是他喜不自胜，一定要抒发一下，“引军南巡”，既无战事，带着部队溜达什么呢？就是体验一下权力的快乐。他在父亲去世半年，就衣锦还乡，大肆宴乐，也在这一年，逼汉献帝禅位。汉朝灭亡，吴、蜀尊奉朝廷的名义也就没了，大家平起平坐争夺，那么司马氏也就可以篡魏了。

《孟子》里讲义利之辨的道理，孟子见梁惠王，梁惠王问：“老人家!不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？”

孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已!您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说‘怎样才对我的国家有利’，大夫也会说‘怎样才对我的家族有利’，一般士子老百姓也会说‘怎样对我自身有利’，上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。

“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。

“一万辆兵车的国家，那大夫就有一千辆；一千辆兵车的国家，那大夫就有一百辆；这都不算少了吧!但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的!

“从来没有仁者遗弃他的父母的，也从来没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢？”

孟子讲的道理，其实非常简单、非常清楚。克己复礼，如果你克制自己，那手下人也克制，如果你放纵，那他们也要放纵。曹丕放纵在前，司马氏就要放纵在后了。

16　魏王曹丕任命丞相祭酒贾逵为豫州刺史。当时天下初定，刺史对所属郡县，大多不能有效管辖，贾逵说：“根据六条诏书（汉武帝创建的刺史六条监察制度），刺史的任务是监察二千石以下的官员，所以选拔刺史，特别强调他要严厉干练，有督察之才；而不看重要他有安静宽仁、和气之德。如今地方长官怠慢法律，盗贼公行，州刺史即使知道，也不纠举，天下风气还怎么能正呢？”于是将其境内二千石以下、放纵不法的，全部举奏罢免。外修军旅，内治民事，修陂田，通水渠，吏民一致称道。曹丕说：“贾逵才是真正的刺史!”于是布告天下，向豫州学习，赐贾逵关内侯之爵。

17　左中郎将李伏、太史丞许芝上表说：“魏当代汉，图谶预言已经非常多了。”群臣于是纷纷上表劝魏王顺应天人之望。魏王不许。

冬，十月十三日，汉献帝告祠高庙，派行御史大夫张音持节奉玺绶诏册，禅位于魏。魏王三次上书辞让，才设坛于繁阳。十月二十九日，曹丕升坛受玺绶，即皇帝位，祭祀天地、名山、大川，改元，大赦。

十一月一日，封汉献帝为山阳公，在封国境内，仍使用汉朝历法，用天子礼乐；封献帝四个儿子为列侯。追尊太王曹嵩为太皇帝，曹操为武皇帝，庙号太祖。尊王太后为皇太后。汉朝诸侯王，一律改封崇德侯，列侯为关中侯。群臣封爵、升官各有等差。改相国为司徒，御史大夫为司空。

山阳公将两个女儿献给曹丕为嫔妃。

魏文帝要改正朔，侍中辛毗说：“魏氏遵舜、禹之正统，上应天时，下顺万民。至于商汤、周武王，都是以战伐定天下，才改正朔。孔子说：‘应该用夏朝历法。’《左传》说：‘夏历得天正。’我们何必跟他反着来呢？”曹丕称赞并采纳了他的建议。（夏历正朔，以正月初一为元旦，商朝改到十二月初一，周朝改到十一月初一，秦朝改到十月初一。孔子当年就说应该用夏历，因为夏历才符合春夏秋冬和农时。汉武帝改回用夏历，这次曹丕沿袭，就一直用到二十世纪。）

当时群臣并颂魏德，多贬损汉朝，唯独散骑常侍卫臻阐明禅授之义，称扬汉德之美。魏文帝多次目视卫臻说：“天下珍宝，我当与山阳公共享!”

魏文帝想追封太后父、母，尚书陈群上奏说：“陛下以盛德应运受命，创业革制，应当为后世建立制度典范。按典籍，没有妇人分土封爵的制度。《礼记》规定：‘妇人无爵，从夫之爵。’秦朝违背古法，汉朝又因袭秦朝，但这并不是先王的制度。”魏文帝说：“说得对，不要再追封太后父、母了。”于是以此为定制，藏之台阁。

18　十二月，开始营建洛阳宫殿。十二月二十七日，魏文帝迁都洛阳。

19　魏文帝对侍中苏则说：“之前击破酒泉、张掖，西域通使至敦煌，献上一颗一寸大的珍珠，现在还能不能再买到？”苏则回答说：“如果陛下以教化润泽中国，德流沙漠，不用求取珍珠，珍珠自己也会跑来。现在求取得来，不足为贵。”魏文帝沉默不语。

20　魏文帝召东中郎将蒋济为散骑常侍。当时有诏赐征南将军夏侯尚说：“你是朕的心腹重将，有特别任务，可以作威作福，有杀人和赦免之权。”夏侯尚把诏书给蒋济看。蒋济回到京师，魏文帝问他有什么见闻。蒋济回答说：“没有什么好事，只是见到一些亡国之语罢了。”魏文帝愤然作色，问他缘故，蒋济讲了诏书的事，并说：“‘作威作福’四个字，《尚书》里有明确的警告，天子无戏言，这是古人非常慎重的地方，望陛下明察!”魏文帝即刻追回诏书。

【华杉讲透】

这几段，描绘出曹丕的不成器，但是毕竟跟从父亲多年，臣下一点醒，他马上就能收敛改正。“作威作福”这一段，《尚书·洪范》里有记载：“臣无有作威作福，臣而有作威作福，其害于而家，凶于而国。”作威，是皇上的权力，所谓生杀大权，如果臣子有了生杀大权，他实际上就是皇帝了，最终一定会与皇帝起冲突，只有害家、凶国两个结果，要么他家破人亡，要么皇帝亡国。作福呢，皇帝也不希望你去让天下人民幸福，所谓“利出一孔”，只有皇上一个孔，如果你那个孔也能施人恩惠，官都是你升的，钱都是你赏的，慈善事业都是你开办的，人人都感激你，也没皇上什么事了。曹丕本身都是父子两代作威作福，篡夺了汉朝。战国时田氏篡齐，就是多年作福，差不多收买了全国人民。

21　魏文帝想迁徙冀州士卒家属十万家充实河南。（建都洛阳，却没有人口，所以想到这个办法。）当时旱灾、蝗灾交集，正在闹饥荒，各部门都认为不可行，而皇帝意志更加坚决。侍中辛毗与朝臣一起求见，魏文帝知道他们是来进谏的，板着脸等着，朝臣都不敢说话。辛毗说：“陛下要迁徙士卒家属，是为了什么呢？”皇帝说：“你意思是说我不对吗？”辛毗说：“臣认为不对。”魏文帝说：“我不跟你讨论。”辛毗说：“陛下不认为我不肖，把我置于左右，命我为谋议之官，怎么能不跟我讨论呢？我要说的不是私事，是社稷之虑，怎么能向我发怒呢？”皇帝不回答，起身就往里屋走。辛毗跟上前，拉住魏文帝衣襟，魏文帝挣脱，不顾而去。过了很久才出来，说：“辛佐治（辛毗字佐治），你逼得我这么急吗!”辛毗说：“迁徙这么多人，既失民心，又无法解决粮食供应，臣不敢不力争。”魏文帝妥协，迁徙五万家。

魏文帝曾经外出猎射野鸡，回头对群臣说：“射野鸡真快活啊!”辛毗回答说：“陛下甚乐，群臣甚苦。”皇帝默然，之后减少了射猎次数。

二年（公元221年）

1　春，正月，封议郎孔羡为宗圣侯，负责祭祀孔子。

2　三月，擢升辽东太守公孙恭为车骑将军。

3　恢复使用五铢钱。（董卓废除，如今恢复。）

4　蜀中传言汉献帝已经遇害，于是汉中王刘备为献帝发丧，穿孝服，尊谥汉献帝为孝愍皇帝。群下竞相谈说符瑞，劝汉中王称帝。前部司马费诗上书说：“殿下因为曹操父子胁迫皇上，篡夺汉室，所以才羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。如今大敌未克，而先自立为帝，恐怕人心疑惑。当初汉高祖与楚王有约，先入关者封王。等到屠灭咸阳，俘获子婴，尚且推辞谦让。如今殿下还没出自家大门，难道就要自立为帝吗？愚臣实在不建议殿下这样做。”刘备不悦，将费诗贬为永昌从事。

夏，四月六日，汉中王即皇帝位于武担山之南，大赦，改年号章武，任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。

【司马光曰】

天生万民，但是他们不能治理自己，所以一定要拥戴一个君主来治理他们。君主如果能禁暴除害以保全人民，能赏善罚恶以使社会不至于混乱，那就可以算是合格的君主了。所以在夏、商、周三代之前，海内诸侯国，数以万计，有人民、社稷者，都称之为“君”。统一万国，立法度，班号令，而天下不敢违背的，就称之为“王”。王德既衰，强大的诸侯能率天下而尊奉天子的，称之为“霸”。所以，自古以来，天下混乱的时候，诸侯依靠武力互相争夺，而没有“王”的时候，固然也很多。

秦焚书坑儒，汉朝兴起，学者提出一种五德相生相克的学说，君王宝座轮替，犹如金、木、水、火、土之相生相克，说秦朝不在五德相生的正位，而是“闰位”，在木、火之间，只能算是“霸”，不算是“王”。这就有了所谓正闰之论。

汉朝倾覆，三国鼎峙。之后晋朝失控，五胡乱华。刘宋、北魏之后，又有南北朝分治。各国各有各的历史，互相排斥贬低，南方的称北方为“索虏”，北方的称南方为“岛夷”。朱温代唐之时，中国四分五裂，李存勖进入汴京，以自己为唐朝正统，将朱温比作篡夏的有穷氏和篡汉的王莽。对后梁的年代年号，全部抹杀。这都是一己之私心，不是大公之通论。

臣愚昧，也无法识别前代前朝哪个是“正”、哪个是“闰”。我只是认为，不能合九州为一统的，都是有天子之名，而无天子之实。不管他是汉人还是蛮夷，是仁爱还是暴虐，是大是小，是强是弱，不管是在哪个时代，都和古代列国没有分别，岂能独尊哪一国是正统，而其他国家是僭越呢？如果上下交替就是正统，那陈国是继承了谁？拓跋氏又继承了谁呢？如果以居于中原者为正统，那刘渊、石勒、慕容廆、符洪、姚苌、赫连勃勃的国土，都是五帝三王的旧都。如果以有道德者为正统，则蕞尔之国，也有明君，三代君王，又岂无昏君呢？