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五余论（第4页）

[108]赵正和挽联，收在《吴之英诗文集》，第122页。

[109]赵熙：《〈唐歌行〉叙》，收在《赵熙集》，第1222页。按此书为赵熙主讲荣县文学舍时教材。

[110]罗念生：《芙蓉城》，《罗念生全集》第9卷，上海：上海人民出版社，2004年，第205页。

[111]骆成骧：《尔雅台》，传度等编：《乌尤山诗》，乐山：乌尤寺雕版印行，1937年，第6页。此书由韦兵兄提供。

[112]赖皋翔：《我所知的张森楷先生》，收在《赖皋翔文史杂论》下册，张学渊编辑校注，自印本，出版时间不详，第442页。

[113]粟品孝：《“蜀学”再释》，第54、55页。本段引用蜀学会的文献，俱转自此文。

[114]伍肇龄：《序》，见方守道等辑：《蜀学编》，光绪辛丑（1901年）成都锦江书局重刊本，第1页。

[115]廖平：《今古学考》，收在《廖平选集》上册，第89页。自注已删。

[116]郑可经：《郑本四变记》，《国学荟编》1915年第7期，转引自张凯：《清季民初“蜀学”之流变》，《近代史研究》2012年第5期。

[117]岳森：《南学报廖季平第二书》，《癸甲襄校录》，光绪二十年（1894年）成都尊经书局本。转引自李晓宇：《尊经·疑古·趋新：四川省城尊经书院及其学术嬗变研究》，四川大学博士论文，2009年，第147页。

[118]此文写作年代不详，查彭华《谢无量年谱》：1907年，谢与周紫庭等在上海谋复蜀学会（收在舒大刚主编：《儒藏论坛》第3辑，成都：四川大学出版社，2009年，第136页）。此文殆即作于此时乎？

[119]本段和以下数段，均见谢无量：《蜀学会叙》，民国时期油印本（具体年月和出版地不详），中国国家图书馆藏。按谢氏另有《蜀学原始论》，系《蜀学会叙》的一部分，收中央文史馆编：《崇文集》，北京：中华书局，1999年。本书所用系姜莉据国家图书馆藏本过录者，姜莉并对这两个本子做了校对，为本书的写作提供不少便利。

[120]本段和以下数段，均见刘咸炘：《推十文集·蜀学论》，《推十书》第三册，成都：成都古籍书店，1996年，2100～2102页。刘氏自注已经删去。

[121]蒙文通：《议蜀学》，第178、179页。标点略有改动。

[122]吴虞：《爱智庐随笔》，第92页。

[123]惠伯：《吾人庆祝成大五周年纪念之重要》，《国立成都大学第五周年纪念会特刊》，成都：国立成都大学，1930年，第7页。

[124]“余居益部，隘于闻见，久乃有薄游南北之思。”见萧印唐：《目录学丛考序》，第92页。

[125]庞俊：《上香宋先生》，收在《养晴室遗集》，第285页。

[126]赵熙：《答贺儒楷》，收在《赵熙集》，第286～287页。

[127]庞俊：《跋〈国学论丛〉王静安先生纪念号》，收在《养晴室遗集》，第269页。

[128]程千帆：《桑榆忆晚》，上海：上海古籍出版社，2000年，第25页。

[129]刘咸炘：《史学述林·重修宋史述意》，《推十书》第二册，第1536～1537页。“南北之势将变为东西”一语，可与前引杨赞襄文对看，可知在清季民初成长起来的蜀地年轻学人中，此一观点是非常流行的。

[130]蒙文通亦提出“蜀学重史”和蜀学为浙东史学源头之一的看法，详见其《中国史学史》、《评〈学史散篇〉》，均收在《经史抉原》，第317～322、411页。

[131]庞俊：《记龚向农先生》，收在《养晴室遗集》，第215页。

[132]王利器：《李庄忆旧》，收在杜正胜、王汎森主编：《新学术之路——中央研究院历史语言研究所七十周年纪念文集》下册，台北：“中央研究院历史语言研究所”，1998年，第799页；《往日心痕——王利器自述》，太原：山西人民出版社，1997年，第82页。

[133]同时，不少蜀人心中已经成立的“蜀学”在有些外地学者看来，也未必有那么高明。张舜徽言，吴之英文“出语险怪而不平易，艰涩而不条达，正其才短，非其格高。怪诞至此，竟老死而莫之悟。身处僻左，闻见褊隘，侈然负一方之望，号称大师。此斯道所以难言，亦令通人齿冷矣”（见《清人文集别录》，武汉：华中师范大学出版社，2004年，第580～581页）。按张氏实未必真懂吴的学问，但此处值得注意的是“身处僻左，闻见褊隘”一语，正提示了蜀学在张氏心中的地位。

[134]金毓黻：《静晤室日记》第7册，1933年10月17日，沈阳：辽沈书社，1993年，第5275、5278页。

[135]王恩洋：《对整理四川文献之意见》，收在《王恩洋先生论著集》第10卷，成都：四川人民出版社，2001年，第219页。文中省略号是原文所有。

[136]金毓黻：《静晤室日记》第4册，1930年5月25日，第2447页。

[137]与此类似的，又如湘人杨树达1936年12月7日日记：“孟劬（张尔田——引者注）极称余训诂之学，且云：‘湘中学者自为风气。魏默深不免芜杂，王益吾未能尽除乡气，两君（杨树达、余嘉锡——引者注）造诣之美，不类湘学’云。”杨谓：“孟劬浙人，意盖谓余二人为江浙人之学也。”然杨氏并不买账，云：“余不足论也，季豫（余嘉锡字——引者注）目录学之精博，江浙士何尝有之乎？”杨树达：《积微翁回忆录·积微居诗文钞》，上海：上海古籍出版社，2006年，第108页。

[138]王恩洋：《对整理四川文献之意见》，第219页。

[139]与道教、《易》有关而学者不常提到的是医，四川医学也自有其传统。廖平晚年以《黄帝内经》遍说群书，留下了大量著作，离开医学，实无从理解其后“三变”。吴之英亦有大量医学著述，都值得重视。

[140]金毓黻：《静晤室日记》第9册，1948年2月1日，第6528页。

[141]吴天墀先生已经指出：“蜀地对外交通不便，横的联系稀少，但山川之秀美，物产之富饶，人民资质聪颖，在学术文化创造方面也颇著成绩。近代以前，川蜀自然环境无大变化，长时间以来形成富有特点的学风。”见《龙昌期——被埋没了的“异端”学者》，收在《吴天墀文史存稿》，成都：四川大学出版社，1998年，第177页。

[142]钱基博：《现代中国文学史》，第78页。按钱氏未明此条论据的出处，估计是“口述史料”，我查阅了《吴之英诗文集》，也没有找到线索。不过，吴氏著有《八总督箴》一文，不管命题还是形式都借鉴了蜀人扬雄的《十二州箴》，或可为此条做一旁证。

[143]另一个例子是前文提到的廖平“以庄周为儒术”。按提出此说较早者为苏轼。其《庄子祠堂记》云：“余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳！”转引自周启成：《前言》，林希逸著、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京：中华书局，2009年，卷前第5页。虽然并无直接证据证明廖平此说袭自苏氏，但遥相呼应的可能性是存在的。

[144]梁启超：《清代学术概论》，第80页。

[145]这里边值得参考的一篇论文是程美宝：《地域文化与国家认同——晚清以来“广东文化”观的形成》，收在杨念群主编：《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》，上海：上海人民出版社，2001年，第387～417页。