爱我小说网

第371章 会试第三场（第2页）

如汉之强盛、唐之繁荣、宋之文治，探討贤臣选拔与国家治理的內在联繫。

此题最有现实意义，也最能展现秦浩然的政治见解。

第一道题，秦浩然决定写得扎实稳妥。

这是基础题，不求惊艷，但求无懈可击。提笔时，他写道：

“臣闻：教化之本，在明人伦。人伦之要，首重忠孝。忠以事君，孝以事亲，仁以爱人，此三者，圣王所以经纬天下、维繫人心之大端也……”

他从《尚书》“五教”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）谈起，论及教化如何通过家庭、学校、社会层层传递，將忠孝仁等伦理规范內化为士民自觉。

他引用了汉代举孝廉，唐代以孝治天下等制度实例，说明教化与政治的相互支撑。最后归结到“教化行而风俗美，风俗美而治道成”。

写完第一题，夜色已深。秦浩然停下笔，活动了一下手腕。从考篮中取出那包所剩无几的红糖，含了一小块。甜味在口中瀰漫，带来些许暖意。

第二题，他写得更加谨慎。各家性论，牵涉根本，不能简单评判高下。他先梳理脉络：

“性之说，肇端於先秦。孟子道性善，谓人皆有不忍人之心；荀子言性恶，谓人之性恶，其善者偽也；至汉董子，分性为三品；唐韩愈承之，而细为阐发……”

他客观陈述各家观点，指出孟子重在“扩而充之”，荀子重在“化性起偽”，董韩重在“品级教化”，看似不同，实则都强调后天教化的重要性。最后他写道：

“综观诸说，虽殊途而同归。盖圣贤论性，非为辨其初始，乃为明其可化。性善者，示人皆可为尧舜；性恶者，警人须勤於礼法；性三品者，明教化当因材施教。其旨一也：重教化以成人之德。”

这样处理，既展现了学识，又保持了儒家正统立场。

写完第二题，已是子夜。秦浩然感到眼皮沉重。他强迫自己起身，在號舍內做了几个伸展动作。寒冷让他清醒了些，但疲惫如同湿透的棉衣，紧紧裹著身体。

他重新坐下，开始第三题。这道题需要更高的思辨层次，他打起了全部精神。

“《中庸》云：『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。此一言，而天道、人道、教化贯通矣……”

他从“天命”谈起，论述天道赋予人本性，循此本性即是人道，而修明此道需要教化。他引用了《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，说明天道与人道的对应关係。

又结合《孟子》“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”，阐述通过尽心知性以上达天道的路径。

最后，他论述“中庸”作为贯通之道的实践意义：“中庸者，不偏不倚，无过不及，致中和，天地位焉，万物育焉。此非仅处世之方，实乃参赞天地化育之枢机。

君子以中庸之道修身，则人道立。以中庸之道治世，则天道彰。”

写到这里，秦浩然感到一阵精神的亢奋。

这种对儒家核心义理的深入阐发，让他仿佛触摸到了这个文明的精神脉络。作为穿越者，他能同时具备內在体验与外在观察的双重视角，这是独一无二的优势。

第四题，学校制度沿革。他整理思绪，开始书写：

“臣考学校之制，肇端三代。夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆所以明人伦、育英才也。然学在官府，士出於贵族，此其局限……”

秦浩然一路写来：春秋战国私学兴起，孔子“有教无类”。

汉代立太学，设五经博士，开中央官学之先。

郡国设学，启地方教育之端。唐代教育体系完备，中央有国子监六学（国子、太学、四门、律、书、算），地方有州县学；宋代书院勃兴，与官学互补，形成“庙学合一”格局。

他不仅敘述沿革，更分析每个阶段的特点与意义。写到宋代时，他特別提到了书院自由讲学、质疑辩论的风气，以及其对理学发展的推动作用。最后总结：